Ángel
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Este artículo es sobre los espíritus cósmicos. Para otros usos, ver Ángel (desambiguación).
No confundir con Ángulo.
El Arcángel Miguel lleva una capa y una coraza militar romana tardía en esta representación del siglo XVII de Guido Reni
El ángel herido, Hugo Simberg, 1903, votó la "pintura nacional" de Finlandia durante 2006.
Schutzengel (inglés: "Guardian Angel") de Bernhard Plockhorst representa a un ángel guardián cuidando a dos niños.
La armonía entre la religión y la ciencia, un fresco del techo de la Sala de Mármol de la Abadía de Seitenstetten (Baja Austria) de Paul Troger, 1735.
Una alegoría de la poesía de François Boucher
Jacob Luchando con el Ángel, de Gustave Doré en 1855
Un ángel es generalmente un ser sobrenatural que se encuentra en varias religiones y mitologías. Las religiones abrahámicas a menudo describen a los ángeles como seres celestiales benévolos que actúan como intermediarios entre Dios (o el Cielo) y la humanidad [1][2] Otras funciones de los ángeles incluyen proteger y guiar a los seres humanos, y llevar a cabo tareas en nombre de Dios [3] Las religiones abrahámicas a menudo organizan a los ángeles en jerarquías, aunque tales clasificaciones pueden variar entre sectas en cada religión. Estos ángeles pueden recibir nombres específicos (como Gabriel o Miguel) o títulos (como serafín o arcángel). La gente también ha extendido el uso del término "ángel" a varias nociones de espíritus o figuras que se encuentran en otras tradiciones religiosas. El estudio teológico de los ángeles se conoce como "angelología". Los ángeles expulsados del Cielo son referidos como ángeles caídos a diferencia de las huestes celestiales.
En las bellas artes, los ángeles suelen ser representados con la forma de seres humanos de extraordinaria belleza [4], pero sin género (al menos hasta el siglo XIX). A menudo se identifican en obras de arte cristiano con alas de pájaro,[5] halos,[6] y luz.
Contenido
1 Etimología
2 Religiones abrahámicas
2.1 Judaísmo
2.1.1 Jerarquía angélica judía
2.1.2 Ángeles individuales
2.2 Cristianismo
2.2.1 Interacción con los ángeles
2.2.2 La Nueva Iglesia (Swedenborgianism)
2.2.3 Santos de los Últimos Días
2.3 El Islam
3 Zoroastrismo
4 Neoplatonismo
5 Sikhismo
6 Esoterismo
6.1 Cábala Hermética
6.2 Teosofía
7 Brahma Kumaris
8 Nuevos movimientos religiosos
8.1 Fe Bahá'í
8.2 Satanismo
9 En el arte
10 Ver también
11 Referencias
12 Lecturas complementarias
13 Enlaces externos
Etimología
La palabra ángel llega en inglés moderno desde el inglés antiguo (con una g dura) y la angélica sa antigua [7] Ambas derivan del latín tardío angelus (literalmente "mensajero"), que a su vez fue tomado prestado del griego tardío ἄγγελος angelos,[8]. Además, según el lingüista holandés R. S. P. Beekes, ángelos mismo puede ser "un préstamo oriental, como ἄγγαρος (ángaros, 'Persian mounted courier')"[9] Tal vez entonces, la forma más temprana de la palabra es a-ke-ro micénica, atestiguada en escritura silábica B lineal [10][11].
La interpretación de "ángelos" es la traducción por defecto de la Septuaginta del término hebreo bíblico mal'ākh, que denota simplemente "mensajero" sin connotar su naturaleza. En las asociaciones a seguir en la Vulgata latina, este significado se bifurca: cuando se supone que mal'ākh o ángelos denotan a un mensajero humano, se aplican palabras como nuntius o legatus. Si la palabra se refiere a algún ser sobrenatural, aparece la palabra angelus. Tal diferenciación ha sido tomada por traducciones vernáculas posteriores de la Biblia, exégetas de los primeros tiempos del cristianismo y del judaísmo y, finalmente, por eruditos modernos [12].
Religiones abrahámicas
judaísmo
Artículo principal: Los ángeles en el judaísmo
Tres ángeles hospedados por Abraham, Ludovico Carracci (c. 1610-1612), Bolonia, Pinacoteca Nazionale.
Tobías y el ángel de Filippino Lippi, creado entre 1472 y 1482.
La Torá usa los términos (hebreos) מלאך אלהים (mal'āk̠ 'ĕlōhîm; mensajero de Dios), מלאך יהוה (mal'āk̠ YHWH; mensajero del Señor), בני אלהים (bənē 'ĕlōhîm; hijos de Dios) y הקודשים (haqqôd̠əšîm; los santos) para referirse a seres tradicionalmente interpretados como ángeles. Los textos posteriores utilizan otros términos, como העליונים (hā'elyônîm; los superiores).
El término מלאך (mal'āk̠) también se utiliza en otros libros del Tanakh. Dependiendo del contexto, la palabra hebrea puede referirse a un mensajero humano o a un mensajero sobrenatural. Un mensajero humano podría ser un profeta o un sacerdote, como Malaquías, "mi mensajero"; la inscripción griega en la traducción de la Septuaginta dice que el Libro de Malaquías fue escrito "por la mano de su mensajero" ἀγγέλου angélu. Ejemplos de un mensajero sobrenatural [13] son el "Malak YHWH", que es un mensajero de Dios,[14] un aspecto de Dios (como el Logos),[15] o Dios mismo como mensajero (el "ángel teofánico")[13][16].
El erudito Michael D. Coogan señala que sólo en los libros tardíos los términos "llegan a significar los seres semidivinos benévolos familiares de la mitología y el arte posteriores"[17] Daniel es la primera figura bíblica que se refiere a ángeles individuales por su nombre,[18] mencionando a Gabriel (el mensajero principal de Dios) en Daniel 9:21 y a Miguel (el santo luchador) en Daniel 10:13. Estos ángeles son parte de las visiones apocalípticas de Daniel y son una parte importante de toda la literatura apocalíptica [17][19].
En Daniel 7, Daniel recibe una visión ensoñadora de Dios. Mientras Daniel observa, el Anciano de los Días toma su asiento en el trono del cielo y se sienta en juicio en medio de la corte celestial [...] un [ángel] como un hijo del hombre se acerca al Anciano en las nubes del cielo y se le da la realeza eterna. [20]
Coogan explica el desarrollo de este concepto de ángeles: En el período postexílico, con el desarrollo del monoteísmo explícito, estos seres divinos -los "hijos de Dios" que eran del Concilio Divino- fueron en efecto degradados a lo que ahora se conoce como "ángeles", entendidos como seres creados por Dios, pero inmortales y por lo tanto superiores a los humanos."Esta concepción de los ángeles se entiende mejor en contraste con los demonios y a menudo se piensa que está "influenciada por la antigua tradición religiosa persa del zoroastrismo, que veía al mundo como un campo de batalla entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, entre la luz y las tinieblas"[17], una de las cuales es hāšāṭān, una figura representada en el Libro de Job (entre otros lugares).
Filón de Alejandría identifica al ángel con el Logos ya que el ángel es la voz inmaterial de Dios. El ángel es algo diferente de Dios mismo, pero es concebido como instrumento de Dios [21].
Cuatro clases de ángeles ministradores ministran y alaban al Santo, bendito sea Él: el primer campamento (dirigido por) Miguel a Su derecha, el segundo campamento (dirigido por) Gabriel a Su izquierda, el tercer campamento (dirigido por) Uriel ante Él, y el cuarto campamento (dirigido por) Rafael detrás de Él; y el Shekhinah del Santo, bendito sea Él, está en el centro. Está sentado en un trono alto y exaltado [22]
En el judaísmo post-bíblico, ciertos ángeles adquirieron un significado particular y desarrollaron personalidades y roles únicos. Aunque se creía que estos arcángeles estaban entre la hueste celestial, nunca se desarrolló una jerarquía sistemática. Metatrón es considerado uno de los ángeles más altos de Merkabah y del misticismo cabalista y a menudo sirve como escriba; se le menciona brevemente en el Talmud [23] y ocupa un lugar destacado en los textos místicos de Merkabah. Miguel, que sirve como guerrero [24] y defensor de Israel (Daniel 10:13), es visto con especial cariño [25]; Gabriel es mencionado en el Libro de Daniel (Daniel 8:15-17) y brevemente en el Talmud,[26] así como en muchos textos místicos de Merkabah. No hay evidencia en el judaísmo de la adoración de los ángeles, pero hay evidencia de la invocación y a veces incluso de la conjuración de los ángeles [18].
Según la Kabbalah, hay cuatro mundos y nuestro mundo es el último: el mundo de la acción (Assiyah). Los ángeles existen en los mundos de arriba como una'tarea' de Dios. Son una extensión de Dios para producir efectos en este mundo. Después de que un ángel ha completado su tarea, deja de existir. El ángel es en efecto la tarea. Esto se deriva del libro del Génesis cuando Abraham se encuentra con tres ángeles y Lot con dos. La tarea de uno de los ángeles era informar a Abrahán de la llegada de su hijo. Los otros dos debían salvar a Lot y destruir Sodoma y Gomorra [18].
El filósofo judío Maimónides explicó su visión de los ángeles en su Guía para los Perplejos II:4 y II
... Esto lleva a Aristóteles a su vez al hecho demostrado de que Dios, gloria y majestad para Él, no hace las cosas por o directo. Dios quema las cosas por medio del fuego; el fuego es movido por el movimiento de la esfera; la esfera es movida por medio de un intelecto incorpóreo, siendo estos intelectos los'ángeles que están cerca de Él', a través de cuya mediación las esferas se mueven... así existen mentes totalmente desencarnadas que emanan de Dios y son los intermediarios entre Dios y todos los cuerpos [objetos] aquí en este mundo.
-Guide para los Perplejos II:4, Maimónides
Maimónides tenía una interpretación neo-aristotélica de la Biblia. Maimónides escribe que para el sabio, uno ve que lo que la Biblia y el Talmud llaman "ángeles" son en realidad alusiones a las diversas leyes de la naturaleza; son los principios por los que opera el universo físico.
Porque todas las fuerzas son ángeles! ¡¿Cuán ciegos, cuán perniciosamente ciegos son los ingenuos?! Si le dijeras a alguien que pretende ser un sabio de Israel que la Deidad envía un ángel que entra en el vientre de una mujer y allí forma un embrión, él pensaría que es un milagro y lo aceptaría como una marca de la majestad y el poder de la Deidad, a pesar del hecho de que cree que un ángel es un cuerpo de fuego de un tercio del tamaño del mundo entero. Todo esto, piensa, es posible para Dios. Pero si le dices que Dios puso en el esperma el poder de formar y demarcar estos órganos, y que éste es el ángel, o que todas las formas son producidas por el Intelecto Activo; que aquí está el ángel, el "vicerregente del mundo" constantemente mencionado por los sabios, entonces retrocederá.- Guía para el Perplejo II:4
Uno de los ángeles músicos (serafines) de Melozzo de la Basílica de los Santos Apóstoles, ahora en la sacristía de la Basílica de San Pedro.
Ángel de la Revelación de William Blake, entre 1803 y 1805.
Jerarquía angélica judía
Artículo principal: Los ángeles en el judaísmo
Los hijos de Dios vieron a las Hijas de los Hombres que eran justas por Maurice Greiffenhagen
Maimónides, en su Yad ha-Chazakah: Yesodei ha-Torá, cuenta con diez rangos de ángeles en la jerarquía angélica judía, comenzando desde lo más alto:
Rango Notas del Ángel
1 Chayot Ha Kodesh Ver Ezequiel 1,10
2 Ophanim Ver Ezequiel 1,10
3 Erelim Ver Isaías 33:7
4 Hashmallim Ver Ezequiel 1:4
5 Serafines Ver Isaías 6
6 Mensajeros de Malakim, ángeles
7 Elohim "Seres piadosos"
8 Bene Elohim "Hijos de seres divinos"
9 Querubines Ver Hagiga 13b
10 Ishim "seres semejantes a los hombres", ver Génesis 18:2, Daniel 10:5
Ángeles individuales
De la Enciclopedia Judía, entrada "Angelología"[18].
Miguel (arcángel) (traducción: ¿quién es como Dios?), bondad de Dios, y defiende a los hijos de la humanidad.
Gabriel (arcángel) (traducción: Dios es mi fuerza), realiza actos de justicia y poder
(Sólo estos dos ángeles son mencionados por su nombre en la Biblia hebrea; el resto son de tradición extrabíblica).
Jofiel (traducción: Belleza de Dios), expulsó a Adán y Eva del Huerto del Edén sosteniendo una espada encendida y castiga a aquellos que transgreden a Dios.
Rafael (arcángel) (traducción: Es Dios quien sana), la fuerza sanadora de Dios
Uriel (arcángel) (traducción: Dios es mi luz), nos lleva al destino
Samael (arcángel) (traducción: Veneno de Dios), ángel de la muerte - ver también a Malach HaMavet (traducción: el ángel de la muerte)
Sandalphon (arcángel), combate a Samael y une a la humanidad.
cristianismo
Artículo principal: Jerarquía angélica cristiana
Los cristianos posteriores heredaron la comprensión judía de los ángeles, que a su vez puede haber sido en parte heredada de los egipcios [27] En la primera etapa, el concepto cristiano de un ángel caracterizó al ángel como un mensajero de Dios. Más tarde vino la identificación de los mensajeros angélicos individuales: Gabriel, Miguel, Rafael y Uriel [28] Luego, en poco más de dos siglos (del III al V), la imagen de los ángeles adquirió características definidas tanto en teología como en arte [29].
Según san Agustín, "Ángel" es el nombre de su oficio, no de su naturaleza. Si buscas el nombre de su naturaleza, es espíritu'; si buscas el nombre de su oficio, esángel': de lo que son, espíritu', de lo que hacen,ángel'"[30] El padre basiliano Thomas Rosica dice: "Los ángeles son muy importantes, porque proporcionan a la gente una articulación de la convicción de que Dios está íntimamente involucrado en la vida humana"[31].
A finales del siglo IV, los Padres de la Iglesia estaban de acuerdo en que había diferentes categorías de ángeles, con misiones y actividades apropiadas asignadas a ellos. Sin embargo, hubo cierto desacuerdo en cuanto a la naturaleza de los ángeles. Algunos argumentaban que los ángeles tenían cuerpos físicos [32], mientras que otros sostenían que eran enteramente espirituales. Algunos teólogos habían propuesto que los ángeles no eran divinos sino a nivel de seres inmateriales subordinados a la Trinidad. La resolución de esta disputa trinitaria incluyó el desarrollo de la doctrina sobre los ángeles [33].
Los ángeles están representados en toda la Biblia cristiana como seres espirituales intermedios entre Dios y los hombres: "Lo has hecho un poco menos que los ángeles..." (Salmos 8:4-5). Los cristianos creen que los ángeles son seres creados, basados en (Salmos 148:2-5; Colosenses 1:16): "Alabadle a Él, todos Sus ángeles; alabadle a Él, todos Sus ejércitos... porque Él habló y ellos fueron hechos. Él mandó y ellos fueron creados...". Las cuarenta homilías evangélicas del Papa Gregorio I señalaban ángeles y arcángeles [34] El Cuarto Concilio Lateranense (1215) declaró que los ángeles eran seres creados. El decreto del Concilio Firmiter credimus (emitido contra los albigenses) declaró que los ángeles fueron creados y que los hombres fueron creados después de ellos. El Concilio Vaticano I (1869) repitió esta declaración en Dei Filius, la "Constitución dogmática sobre la fe católica".
Tomás de Aquino (siglo XIII) relaciona a los ángeles con la metafísica de Aristóteles en su Summa contra Gentiles,[35] Summa Theologica,[36] y en De substantiis separatis,[37] un tratado de angelología. Aunque los ángeles tienen mayor conocimiento que los hombres, no son omniscientes, como lo señala Mateo 24:36 [38].
Interacción con los ángeles
Kristus i Getsemane (1873), un ángel que consolaba a Jesús antes de su detención en el Jardín de Getsemaní, de Carl Heinrich Bloch (1834-1890).
"No os olvidéis de mostrar amor a los extraños, porque así algunos han entretenido a los ángeles sin darse cuenta" Hebreos 13:2
El Nuevo Testamento incluye muchas interacciones y conversaciones entre ángeles y humanos. Por ejemplo, tres casos separados de interacción angélica tienen que ver con los nacimientos de Juan el Bautista y Jesucristo. En Lucas 1:11, un ángel se le aparece a Zacarías para informarle que él tendrá un hijo a pesar de su vejez, proclamando así el nacimiento de Juan el Bautista. En Lucas 1:26 el Arcángel Gabriel visita a la Virgen María en la Anunciación para predecir el nacimiento de Jesucristo. Los ángeles proclaman el nacimiento de Jesús en la Adoración de los pastores en Lucas 2:10. [39]
Según Mateo 4:11, después de que Jesús pasó 40 días en el desierto, "....el diablo lo dejó y he aquí que vinieron ángeles y le servían ". En Lucas 22:43 un ángel consuela a Jesucristo durante la Agonía en el Huerto [40] En Mateo 28:5 un ángel habla en la tumba vacía, después de la Resurrección de Jesús y el rodamiento de la piedra por los ángeles [39].
En 1851, el Papa Pío IX aprobó la Coronilla de San Miguel basada en la revelación privada del arcángel Miguel a la monja carmelita Antonia d'Astonac [41] En una biografía de Santa Gema Galgani escrita por el Venerable Germano Ruoppolo, Galgani declaró que había hablado con su ángel guardián.
El Papa Juan Pablo II enfatizó el papel de los ángeles en las enseñanzas católicas en su discurso de 1986 titulado "Los ángeles participan en la historia de la salvación", en el que sugirió que la mentalidad moderna debería llegar a ver la importancia de los ángeles [42].
Según la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos del Vaticano, "la práctica de asignar nombres a los Santos Ángeles debe ser desalentada, excepto en los casos de Gabriel, Rafael y Miguel, cuyos nombres están contenidos en la Sagrada Escritura"[43].
La Nueva Iglesia (Swedenborgianism)
Las denominaciones de la Nueva Iglesia que surgieron de los escritos del teólogo Emanuel Swedenborg tienen ideas distintas sobre los ángeles y el mundo espiritual en el que viven. Los adherentes creen que todos los ángeles están en forma humana con un cuerpo espiritual, y no son sólo mentes sin forma [44] Hay diferentes órdenes de ángeles según los tres cielos,[45] y cada ángel mora en una de las innumerables sociedades de ángeles. Tal sociedad de ángeles puede aparecer como un solo ángel en su conjunto [46].
Todos los ángeles provienen de la raza humana, y no hay un solo ángel en el cielo que no haya vivido primero en un cuerpo material [47] Además, todos los niños que mueren no sólo entran en el cielo, sino que eventualmente se convierten en ángeles [48] La vida de los ángeles es la de la utilidad, y sus funciones son tan numerosas que no pueden ser enumeradas. Sin embargo, cada ángel entrará en un servicio según el uso que haya hecho en su vida terrenal [49] Los nombres de los ángeles, tales como Miguel, Gabriel y Rafael, significan una función angélica particular en lugar de un ser individual [50].
Mientras se vive en el propio cuerpo, el individuo tiene conjunción con el cielo a través de los ángeles,[51] y con cada persona, hay por lo menos dos espíritus malignos y dos ángeles [52] La tentación o los dolores de conciencia se originan en un conflicto entre los espíritus malignos y los ángeles.Debido a la naturaleza pecaminosa del hombre, es peligroso tener una comunicación directa y abierta con los ángeles [54] y sólo pueden ser vistos cuando se ha abierto la vista espiritual [55] De este modo, de un momento a otro, los ángeles intentan llevar a cada persona a lo bueno tácitamente usando sus propios pensamientos [56].
Santos de los Últimos Días
Estatua del templo del Ángel Moroni, Berna, Suiza
El movimiento de los Santos de los Últimos Días ve a los ángeles como los mensajeros de Dios. Son enviados a la humanidad para entregar mensajes, ministrar a la humanidad, enseñar doctrinas de salvación, llamar a la humanidad al arrepentimiento, dar llaves del sacerdocio, salvar a los individuos en tiempos peligrosos y guiar a la humanidad [57].
La Divina Comedia, Paraíso (Paradiso), ilustración de Gustave Doré
La Divina Comedia, Paraíso, ilustración de Gustave Doré
La Divina Comedia, Paraíso, ilustración de Gustave Doré
Los Santos de los Últimos Días creen que los ángeles son los espíritus de los seres humanos que han fallecido o que aún no han nacido, o son seres humanos que han resucitado o han sido trasladados y tienen cuerpos físicos de carne y hueso,[58] y, por consiguiente, José Smith enseñó que "no hay ángeles que ministran a esta tierra sino aquellos que pertenecen o han pertenecido a ella."Como tal, los Santos de los Últimos Días también creen que Adán, el primer hombre, fue y es ahora el arcángel Miguel,[60][61][62] y que Gabriel vivió en la tierra como Noé[58] De la misma manera, el Ángel Moroni vivió por primera vez en una civilización precolombina americana como el profeta-guerrero del siglo V llamado Moroni.
Smith describió su primer encuentro angélico de la siguiente manera:[63].
Mientras estaba así en el acto de invocar a Dios, descubrí una luz que aparecía en mi habitación, la cual continuó aumentando hasta que la habitación estaba más clara que al mediodía, cuando inmediatamente apareció un personaje junto a mi cama, de pie en el aire, porque sus pies no tocaban el suelo.
Llevaba una túnica suelta de una blancura exquisita. Era una blancura más allá de todo lo terrenal que jamás había visto; ni creo que se pudiera hacer aparecer algo terrenal tan excesivamente blanco y brillante....
No sólo su manto era excesivamente blanco, sino que toda su persona era gloriosa e indescriptible, y su semblante era verdaderamente como un relámpago. La habitación estaba excesivamente iluminada, pero no tan brillante como la que había alrededor de su persona. Cuando lo miré por primera vez, tuve miedo; pero el miedo pronto me abandonó.
La mayoría de las visitas angélicas en el movimiento de los Santos de los Últimos Días fueron presenciadas por Smith y Oliver Cowdery, quienes dijeron (antes del establecimiento de la iglesia en 1830) que habían sido visitados por el profeta Moroni, Juan el Bautista, y los apóstoles Pedro, Santiago y Juan. Más tarde, después de la dedicación del Templo de Kirtland, Smith y Cowdery dijeron que habían sido visitados por Jesús, y posteriormente por Moisés, Elías y Elías [64].
Otros que dijeron que recibieron la visita de un ángel incluyen a los otros dos de los Tres Testigos: David Whitmer y Martin Harris. Muchos otros Santos de los Últimos Días, tanto en la iglesia primitiva como en la moderna, han dicho que habían visto ángeles, aunque Smith postuló que, excepto en circunstancias atenuantes como la restauración, los mortales enseñan a los mortales, los espíritus enseñan a los espíritus, y los seres resucitados enseñan a otros seres resucitados [65].
Islam
Representación de un ángel en miniatura chiíta (Persia, 1555)
Artículo principal: Los ángeles en el Islam
La creencia en los ángeles es fundamental para el Islam. La palabra coránica para ángel (árabe: malʾákh malak) deriva de Malaka, que significa "él controlaba", debido a su poder para gobernar los diferentes asuntos que se le asignaban,[66] o de la raíz, ya sea de "-l-k, l-'-k o m-l-k" con el significado amplio de "mensajero", como sus contrapartes en hebreo (malʾákh) y griego (angelos). A diferencia de su contraparte hebrea, el término se utiliza exclusivamente para los espíritus celestiales del mundo divino, pero no para los mensajeros humanos. El Corán se refiere a los mensajeros angélicos y humanos como "rasul" en su lugar [67].
El Corán es la fuente principal del concepto islámico de los ángeles [68] Algunos de ellos, como Gabriel y Miguel, se mencionan por su nombre en el Corán, mientras que otros sólo se mencionan por su función. En la literatura hadith, los ángeles a menudo son asignados a un solo fenómeno específico [69] Los ángeles juegan un papel importante en la literatura de Mi'raj, donde Mahoma se encuentra con varios ángeles durante su viaje a través de los cielos [70] Otros ángeles han sido a menudo presentados en la escatología islámica, la teología islámica y la filosofía islámica [71] Las tareas asignadas a los ángeles incluyen, por ejemplo, comunicar las revelaciones de Dios, glorificar a Dios, registrar las acciones de cada persona y tomar el alma de una persona en el momento de la muerte.
En el Islam, al igual que en el judaísmo y el cristianismo, los ángeles a menudo están representados en formas antropomorfas combinadas con imágenes sobrenaturales, tales como alas, ser de gran tamaño o llevar artículos celestiales [72] El Corán los describe como "mensajeros con alas-dos, o tres, o cuatro (pares): Él [Dios] agrega a la Creación como le plazca"...."[73] Las características comunes de los ángeles son sus necesidades faltantes de deseos corporales, tales como comer y beber [74] Su falta de afinidad con los deseos materiales también se expresa en su creación a partir de la luz: Los ángeles de la misericordia son creados a partir de nur (luz fría) en oposición a los ángeles del castigo creados a partir de nar (luz caliente)[75] Los musulmanes generalmente no comparten las percepciones de las representaciones pictóricas angélicas, como las que se encuentran en el arte occidental.
Aunque creer en los ángeles sigue siendo uno de los Seis Artículos de la Fe en el Islam, no se puede encontrar una angelología dogmática en la tradición islámica. A pesar de esto, los eruditos habían discutido el papel de los ángeles de eventos canónicos específicos, tales como el Mi'raj y los versículos del Corán. Incluso si no están enfocados, han sido presentados en el folklore, debates filosóficos y teología sistemática. Mientras que en el Islam clásico, las nociones generalizadas eran aceptadas como canónicas, hay una tendencia en la erudición contemporánea a rechazar mucho material sobre los ángeles, como llamar al Ángel de la Muerte con el nombre de Azra'il [76].
Ibn Sina, que se basó en la cosmología de emanación neoplatónica de Al-Farabi, desarrolló una jerarquía angelológica de los intelectos, que son creados por "el Uno". Por lo tanto, la primera creación por Dios fue el arcángel supremo seguido por otros arcángeles, que se identifican con los intelectos inferiores. De estos intelectos emanaron de nuevo ángeles inferiores o "esferas móviles", de las que a su vez emanaron otros intelectos hasta llegar al intelecto, que reina sobre las almas. El décimo Intelecto es responsable de traer formas materiales a la existencia e iluminar las mentes.
En el Islam popular, los ángeles pueden ser evocados en ritos de exorcismo, cuyos nombres están grabados en talismanes o amuletos [79].
Algunos eruditos modernos han enfatizado una reinterpretación metafórica del concepto de ángeles [80].
zoroastrismo
Artículo principal: Yazata
En el Zoroastrismo hay diferentes figuras angelicales. Por ejemplo, cada persona tiene un ángel guardián, llamado Fravashi. Patrocinan a los seres humanos y a otras criaturas, y también manifiestan la energía de Dios. Los Amesha Spentas han sido a menudo considerados como ángeles, aunque no hay referencia directa a ellos transmitiendo mensajes,[81] sino que son emanaciones de Ahura Mazda ("Señor Sabio", Dios); inicialmente aparecieron de manera abstracta y luego se personalizaron, asociándose con diversos aspectos de la creación divina [82].
Neoplatonismo
En los comentarios de Proclus (siglo IV) sobre el Timoteo de Platón, Proclus utiliza la terminología de "angelical" (aggelikos) y "ángel" (aggelos) en relación con los seres metafísicos. Según Aristóteles, así como hay un Prime Mover,[83] así también debe haber movimientos secundarios espirituales. [84]
sijismo
Esta sección utiliza acríticamente textos de una religión o sistema religioso sin hacer referencia a fuentes secundarias que los analizan críticamente. Por favor, ayude a mejorar este artículo añadiendo referencias a fuentes secundarias fiables, con múltiples puntos de vista. (Noviembre 2010) (Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla)
La poesía de la sagrada escritura de los sijs -el Sri Guru Granth Sahib- menciona figurativamente a un mensajero o ángel de la muerte, a veces como Yam (ਜਮ - "Yam") y a veces como Azrael (ਅਜਰਾਈਲੁ - "Ajraeel"):
ਜਮ ਜੰਦਾਰੁ ਨ ਲਗਈ ਇਉ ਭਉਜਲੁ ਤਰੈ ਤਰਾਸ ਤਰਾਸਿ
El Mensajero de la Muerte no te tocará; de esta manera, cruzarás el aterrador mundo-océano, llevando a otros contigo.
- Sri Guru Granth Sahib, Siree Raag, First Mehl, p. 22. [85]
ਅਜਰਾਈਲੁ ਯਾਰੁ ਬੰਦੇ ਜਿਸੁ ਤੇਰਾ ਆਧਾਰੁ
Azraa-eel, el Mensajero de la Muerte, es el amigo del ser humano que tiene Tu apoyo, Señor.
- Sri Guru Granth Sahib, Tilang, Fifth Mehl, Third House, p. 724. [86].
En el mismo sentido, el Sri Guru Granth Sahib habla de un Chitar figurativo (ਚਿਤ੍ਰ) y de Gupat (ਗੁਪਤੁ):
ਚਿਤ੍ਰ ਗੁਪਤੁ ਸਭ ਲਿਖਤੇ ਲੇਖਾ ॥
ਭਗਤ ਜਨਾ ਕਉ ਦ੍ਰਿਸਟਿ ਨ ਪੇਖਾ
Chitar y Gupat, los ángeles registradores de lo consciente y lo inconsciente, escriben los relatos de todos los seres mortales, / pero ni siquiera pueden ver a los humildes devotos del Señor.
- Sri Guru Granth Sahib, Aasaa, Fifth Mehl, Panch-Pada, p. 393. [87]
Sin embargo, el sijismo nunca ha tenido un sistema literal de ángeles, prefiriendo la guía sin apelar explícitamente a órdenes o seres sobrenaturales.
Esoterismo
Qabalah Hermético
Ver también: Qabalah Hermético
Según la Cábala descrita por la Aurora Dorada, hay diez arcángeles, cada uno de los cuales manda a uno del coro de los ángeles y corresponde a uno de los Sephirotes. Es similar a la jerarquía angélica judía.
Rango Coro de Ángeles Traducción Arcángel Sephirah
1 Hayot Ha Kodesh Holy Living Ones Metatron Keter
2 Ruedas Ophanim Raziel Chokmah
3 Erelim Bravos [88] Tzaphkiel Binah
4 Hashmallim Brillantes, Ambarinos [89] Tzadkiel Chesed
5 Serafines Quemando a Unos Khamael Gevurah
6 Mensajeros de Malakim, ángeles Raphael Tipheret
7 Elohim Seres piadosos Uriel Netzach
8 Bene Elohim Hijos de Elohim Miguel Hod
9 Querubines [90] Gabriel Yesod
10 Ishim Men (seres semejantes al hombre, fonéticamente similares a los "fuegos") Sandalphon Malkuth
Teosofía
Ver también: Sociedad Teosófica
En las enseñanzas de la Sociedad Teosófica, se considera que los Devas viven en las atmósferas de los planetas del sistema solar (Ángeles Planetarios) o dentro del Sol (Ángeles Solares) y ayudan a guiar el funcionamiento de los procesos de la naturaleza como el proceso de evolución y el crecimiento de las plantas; su apariencia es supuestamente como llamas de colores del tamaño de un humano. Los teósofos creen que los devas pueden ser observados cuando se activa el tercer ojo. Algunos (pero no la mayoría) de los devas encarnados originalmente como seres humanos [91].
Los teósofos creen que los espíritus de la naturaleza, los elementales (gnomos, ondinas, silfos y salamandras) y las hadas también pueden ser observados cuando se activa el tercer ojo [92] Los teósofos sostienen que estos seres menos evolucionados nunca han sido encarnados previamente como seres humanos; se les considera como si estuvieran en una línea separada de evolución espiritual llamada "evolución deva"; eventualmente, a medida que sus almas avanzan a medida que se reencarnan, se cree que encarnan como devastación [93].
Es afirmado por los Teósofos que todos los seres mencionados anteriormente poseen cuerpos etéricos que están compuestos de materia etérica, un tipo de materia más fina y más pura que está compuesta de partículas más pequeñas que la materia plana física ordinaria [93].
Brahma Kumaris
El Brahma Kumaris usa el término "ángel" para referirse a un estado perfecto o completo del ser humano, el cual creen que puede ser alcanzado a través de una conexión con Dios [94][95].
Nuevos movimientos religiosos
Fe Bahá'í
En su Libro de la Certeza Bahá'u'lláh, fundador de la Fe Bahá'í, describe a los ángeles como personas que "han consumido, con el fuego del amor de Dios, todos los rasgos y limitaciones humanas", y se han "vestido" con atributos angélicos y se han "dotado de los atributos de lo espiritual". Abdu'l-Bahá describe a los ángeles como las "confirmaciones de Dios y sus poderes celestiales" y como "seres benditos que han roto todos los lazos con este mundo inferior" y "han sido liberados de las cadenas del yo", y "reveladores de la abundante gracia de Dios". Los escritos Bahá'í también se refieren al Concurso en lo Alto, una hueste angélica, y a la visión de la Dama del Cielo de Bahá'u'lláh. [96]
Levanté mi mano otra vez, y desnudé uno de sus pechos que había estado escondido debajo de su vestido. Entonces el firmamento fue iluminado por el resplandor de su luz, los seres contingentes se hicieron resplandecientes por su apariencia y brillo, y por sus rayos salieron infinitos números de soles, como si caminaran a través de cielos que no tenían principio ni fin. Me quedé perplejo ante la pluma de la obra de Dios y ante lo que había escrito en su templo. Fue como si hubiera aparecido con un cuerpo de luz en las formas del espíritu, como si se moviera sobre la tierra de la esencia en la sustancia de la manifestación. Noté que los houris habían sacado sus cabezas de sus habitaciones y estaban suspendidos en el aire sobre Ella. Ellos se quedaron perplejos ante Su apariencia y Su belleza, y quedaron fascinados por los arrebatos de Su canto. Alabado sea su creador, modisto y creador, al que la hizo manifiesta.
Entonces ella casi se desmayó dentro de sí misma, y con todo su ser buscó inhalar mi fragancia. Ella abrió sus labios y los rayos de luz salieron de sus dientes, como si las perlas de la causa hubieran aparecido de sus tesoros y de sus conchas.
Ella le preguntó: "¿Quién eres?"
Dije: "Siervo de Dios e hijo de su sierva".
-Tablet de la Doncella [97], Bahá'u'lláh
satanismo
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Artículo principal: satanismo
El Templo Satánico promueve fuertemente lo que llama "satanismo literario", la idea de Satanás y los ángeles caídos como figuras literarias y metáforas. En particular, la novela Revuelta de los ángeles de Anatole se considera un ejemplo de esta tradición. En ella, un ángel guardián llamado Arcade organiza una revuelta contra el Cielo después de aprender sobre la ciencia.
En el arte
Un icono ortodoxo oriental del siglo XII de los Arcángeles Miguel y Gabriel con los loros de los guardias imperiales.
Artículo principal: Los ángeles en el arte
De acuerdo con la teología cristiana dominante, los ángeles son seres totalmente espirituales y por lo tanto no comen, excretan o tienen relaciones sexuales, y no tienen género. Aunque sus diferentes roles, como los de guerreros para algunos arcángeles, pueden sugerir un género humano, los artistas cristianos tuvieron cuidado de no darles atributos específicos de género, al menos hasta el siglo XIX, cuando algunos adquieren pechos por ejemplo [98].
En un discurso pronunciado en la audiencia general del 6 de agosto de 1986, titulado "Los ángeles participan en la historia de la salvación", el Papa Juan Pablo II explicó que "los ángeles no tienen "cuerpo" (aunque, en circunstancias particulares, se manifiesten bajo formas visibles debido a su misión por el bien de las personas)."El arte cristiano quizás refleje las descripciones en Apocalipsis 4:6-8 de las Cuatro Criaturas Vivientes (Griego: τὰ τέσσαρα ζῷα) y las descripciones en la Biblia Hebrea de querubines y serafines (el chayote en la visión de Merkabah de Ezequiel y los Serafines de Isaías). Sin embargo, mientras que los querubines y serafines tienen alas en la Biblia, no se menciona a ningún ángel como poseedor de alas [99] La primera imagen cristiana conocida de un ángel -en el Cubicolo dell'Annunziazione en la Catacumba de Priscila (mediados del siglo III)- no tiene alas. En ese mismo período, las representaciones de ángeles en los sarcófagos, lámparas y relicarios también los muestran sin alas,[100] como por ejemplo el ángel en la escena del Sacrificio de Isaac en el Sarcófago de Junio Bassus (aunque la vista lateral del Sarcófago muestra figuras angélicas aladas).
La representación más antigua conocida de ángeles con alas se encuentra en el "Sarcófago del Príncipe", atribuido a la época de Teodosio I (379-395), descubierto en Sarigüzel, cerca de Estambul, en los años 30. [101] Desde entonces, el arte cristiano ha representado ángeles sobre todo con alas, como en el ciclo de mosaicos de la Basílica de Santa María la Mayor (432-440).102] Los ángeles de cuatro y seis alas, extraídos de los grados superiores de los ángeles (especialmente querubines y serafines) y que a menudo muestran sólo sus rostros y alas, derivan del arte persa y generalmente se muestran sólo en contextos celestiales, a diferencia de realizar tareas en la tierra. A menudo aparecen en las pechinas de las cúpulas o semicúpulas de las iglesias. Antes de la tradición judeo-cristiana, en el mundo griego la diosa Nike y los dioses Eros y Tánatos también eran representados en forma humana con alas.
San Juan Crisóstomo explicó el significado de las alas de los ángeles:
Manifiestan la sublimidad de la naturaleza. Es por eso que Gabriel es representado con alas. No es que los ángeles tengan alas, sino que podéis saber que salen de las alturas y de la morada más elevada para acercarse a la naturaleza humana. Por consiguiente, las alas atribuidas a estos poderes no tienen otro significado que el de indicar la sublimidad de su naturaleza [103].
Los ángeles son típicamente representados en el arte mormón como si no tuvieran alas basadas en una cita de José Smith ("Un ángel de Dios nunca tiene alas")[104].
En términos de su vestimenta, los ángeles, especialmente el Arcángel Miguel, fueron representados como agentes de Dios al estilo militar y vinieron a ser mostrados con un uniforme militar de la Antigüedad Tardía. Este uniforme podía ser el uniforme militar normal, con una túnica hasta las rodillas, una coraza y pteruges, pero a menudo era el traje específico del guardaespaldas del emperador bizantino, con una larga túnica y los loros, el largo oro y el palio joyado restringido a la familia imperial y sus guardias más cercanos.
La vestimenta militar básica fue mostrada en el arte occidental en el periodo barroco y más allá (ver imagen de Reni arriba), y hasta el día de hoy en iconos ortodoxos orientales. Otros ángeles llegaron a ser representados convencionalmente con largas túnicas, y en la Edad Media tardía a menudo llevan las vestiduras de un diácono, una capa sobre un dalmático. Este traje fue usado especialmente para Gabriel en las escenas de la Anunciación - por ejemplo, la Anunciación en Washington de Jan van Eyck.
Los querubines de aspecto extraordinario (inmediatamente a la izquierda de Ezequiel) y los huérfanos (las ruedas del nido) aparecen en la visión de carroza de Ezequiel.
Algunos tipos de ángeles son descritos como poseedores de atributos más inusuales o aterradores, tales como los cuerpos ardientes de los serafines y las estructuras en forma de ruedas de los huérfanos.
Véase también
Canto angélico (Adoro te devote)
Arcángel
Jerarquía de demonios (Ángel caído)
Exorcismo
Hada
Ángel guardián (Observador)
Jerarquía de los ángeles
Listado de películas sobre ángeles
Satanás
Alma
Teoría de las sustancias (Fermi líquido)
Asia Central y Oriental
Los ángeles en el Islam
Apsara
Dakini
Elioud
Eudaemon
Gandharva
Yaksha
